跨界导演还是更适合从短片起步.
镜头设计和画面呈现几乎到了刁钻的地步，中远景里每一帧的调色、光影、构图都是制作严苛的工艺品：后果是，自然风光宛如布景，生活片段仿佛摆拍——精美的彻底失去了生趣，失去了讲故事的功能. 如果编剧采用的是表现主义或者田园诗式的叙事风格，搭配如此工笔倒也未尝不可；偏偏故事本身由碎片化的日常流水账构成，画面和叙事就总是不能协调——配乐亦然：情绪过于饱满的音乐融不进叙事的腔调. 要之，电影语言诸元素间的平衡与协调失当，是电影意识有问题. 不过也可能导演压根不在乎这些，就想串联画面以满足自己的审美欲望；又或者对驾驭剧情的能力不自信，才最终选择了倚重更加熟悉的美术效果——无论如何，作为一部电影，因文害义总不是好事. 文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子；专业训练还是很重要的. 6/10. 亚瑟王一个宣扬骑士制度的文本变成了新生基督教和原始宗教之间的斗争，薇薇安逼迫已婚的妹妹嫁给尤瑟达到女神血统和世俗王权的妥协，但亚瑟和桂妮维尔的自由爱恋破坏了基督的禁欲含义，为了获得上帝的宽恕能怀孕，以泪逼迫亚瑟放倒了父亲尤瑟在战场上高举的异教龙旗，抛弃了女神信仰，最终抛入空中的石中剑被闪电赋形为十字架，湖心的阿瓦隆所代表的大地母神伴随着基督教堂沉阴的钟声隐于迷雾. 服化道粗疏，特效现在看来也十分可笑，场景的频繁切换（摩根成为祭司与伊格雷恩想念女儿摩根，亚瑟和摩根做爱与篝火舞蹈的场景切换）并没有避免情绪的平面化，把女巫摩根重新翻案成丧父、乱伦、生子和错嫁的可怜女子，把亚瑟王及其骑士们放于一个宗教斗争中的傀儡位置和牺牲品，亚瑟像是周旋于女色、被迫父子相残的愚者，丧失了宏大冒险叙事的传奇色彩. 明·冯梦龙《东周列国志》第四十七回：“赵盾废置自由，目中无人. 今闻秦以重兵送公子雍，若两军相持，急未能解. ”后世据此典故引申出成语“目中无人”. 周襄王三十三年（公元前620年），在晋秦争霸战争中，晋卿士赵盾率军在令狐（今山西临猗西南）击败秦军，史称“令狐之战”. 令狐之战中，晋军大获全胜，只有蒯得这一支人马贪功冒进，反而受损，丢失了五辆驷马战车. 副帅先克要按军法处斩，在诸将的哀求下才得到赦免. 先克向赵盾建议，夺了他的田地和爵禄，蒯得因此怀恨在心. 晋军的将领中，箕郑父和士谷、梁益耳关系亲密，自从赵盾做了中军元帅，土谷、梁益耳失了兵权，连箕郑父也为他们打抱不平. 这时箕郑父在朝居守，和士谷、梁益耳聚在一起，议论起赵盾一手遮天，目中无人，又言而无信，就想乘赵盾带兵拒秦的机会在家做乱. 想不到赵盾很快打败了秦军，回师归晋，他们想谋划叛乱没得机会实施. 公元前618年，先克去箕城祭祖，“反赵同盟”秘密安排了杀手，提前埋伏在了箕城，杀死了先克. 赵盾闻之大怒，严令司寇五日为期捉拿凶手. 他派出臾骈，带着兵马，包围了先都的住处，把先都抓起来，关到了狱中. 梁益耳、蒯得、箕郑父、士穀这四大家族马上召集各自的私家军队，一同发起叛乱，来攻打赵盾，营救先都. 然而叛乱前后只延续了十几天，就结束了. 梁益耳等五人俱被抓获，被定了“谋反罪”，全部要处死. 太后闻之向赵盾求情，赵盾假意听从，却将一干人等全部处死. 赵盾目中无人的对政敌大肆杀戮导致晋国元气大伤，各诸侯国认识到晋国已经没有打击楚国的魄力和能力，开始离晋向楚. 楚国在中原的控制力越来越强，各诸侯国纷纷弃晋投楚. 老子曾说：“以其终不自大，故能成其大. ”历史上，自大的人留给我们的教训是血淋淋的. 有道是：“明者自谦，愚者自傲. ”要想生存下去，就必须保持谦虚谨慎的态度，一旦狂妄自满，逾越雷池，那么灾难就随之而来. 成语告诉人们，任何人都不是“万能”的，多少会有一些属于自己的软弱和缺陷. 纵然自身有他人不懂的，不会的，但与此同时，他人也有自己不懂的，不会的. 不要因为自己懂一些别人不懂的就沾沾自喜，无论什么时候都不可目中无人. 成文用法“目中无人”指眼中没有别人. 形容骄傲自大，看不起人. 偏正式结构，含贬义；在句中一般作谓语、定语. 运用示例明·冯梦龙《东周列国志》第九十六回：“赵奢子赵括，自少喜谈兵法，家传《六韬》、《三略》之书，一览而尽；尝与父奢论兵，指天画地，目中无人，虽奢亦不能难也. ”明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一三：“严家夫妻娇养了这孩儿，到得大来，就便目中无人. ”清·归庄《再答汪苕文》：“盖欲使执事知区区布衣亦有不可犯者，毋遂目中无人而慨凌轹之也. ”清·曹雪芹《红楼梦》第十回：“秦钟不过是贾蓉的小舅子，又不是贾家的子孙，附学读书，也不过和我一样. 因他仗着宝玉和他相好，就目中无人. ”.
