再如二程。二程的主要哲学著作是《遗书》和《易传》。他们的最高哲学范畴“天理”（理）渊源于佛家的“真如”；“一物之理即万物之理”的命题实际上即是佛教华严宗“理事说”的翻版；“性即理也”的命题则来源于孟子。“格物致知”的认识论则是对《大学》“格物致知”说的发展，而他的《识仁篇》中所坚持的“以诚敬存之”的修养方法，实即孟轲吾善养吾“浩然之气”的“勿忘、勿助”法。由此可知二程是以儒家思孟学派为核心，接受佛学（当然也有道教思想）的影响而建立起自己的唯心主义体系的。
再如张载。张载的主要哲学著作是《正蒙》。他提出“太虚即气”的唯物主义命题，比较彻底地批判了佛教以山河大地为虚幻，以心法起灭天地，以六根之微因缘天地的唯心主义思想。但他仍不能不受佛家思想的影响，特别在他的人性论中就可以看出佛家的影子。嵇文甫先生在《张载集序》一文中曾指出：“其（指张载）所谓‘天地之性’，略等于佛家所谓‘真如’；其所谓‘气质之性’，略等于佛家所谓‘阿赖耶识’；‘气质之性’合‘太虚’于‘气质’中，亦尤‘阿赖耶识’，蔽‘真如’于‘无明’中：‘气质’由‘太虚’凝聚而成，其本体即是‘太虚’亦犹‘无明’由‘真如’不觉而起，其本体即为‘真如’；‘变化气质’以‘复性’，亦正犹‘转识成智’。”[74]张载所以如此，就是因为他也经历了“出入于老释者几十年”这样的道路。所以，尽管他力辟佛教，而仍不能不受佛教的影响。