、(二)理在气先说。他说未有这事,先有这理。理与气本无先后之可言,然必欲推其所从来,则须说先有是理。冯友兰说,理是就逻辑言,为超时空而不变者,如尚未有舟车之时,舟车之理已先在。所谓发明舟车,不过发现舟车之理而依之以做出实际的舟车,即舟车概念之实例而已。这是晦庵学说的精确诠释。(三)理全气偏说。晦庵所谓理,是完全的,但具体的事物所禀受之气,则每每偏而不全。人物之性,即人物所禀之理,理无不善,即性无不善。人物所禀之气,有清有浊,有多有少,有偏有正,有通有塞。得气之正且通者为人,偏且塞者为物(但他又说,以气言之,人与物不异,以理言之,人之性特别高贵)。就人而言,禀气清明者为圣人,浑浊者为愚人,因此他的心性说,是认为性是心之理,理与气合,方才有心之灵明。心又包含情与才,情是心之动,才是心之力,情之流而至于滥者,则为欲。性是天理,即“道心”。欲是人欲,即“人心”,或称为私欲。因此导出他的修养论,即去人欲,存天理。(四)格物致知说。晦庵的修养方法有两方面:一方面是格物致知,一方面是居敬养心。格物致知,即是穷理。穷理之要,必在读书。要能穷究各种事物之理,才能使吾心中之知明朗化(他认为万物之理本已具备在人心中,仍不脱“万物皆备于我”的神秘思想),而去掉人欲的蒙蔽。居敬,只是整齐收敛这身心,不使放纵,并不是要闭目静坐,不接触事物。但他也教人静坐,使心思专一。又说日间所理会而得的,入夜即须涵养。他以为常存个敬在这里,则人欲自然来不得。他论政治,以为三代之治,完全合乎天理,汉唐之治,虽有暗合乎天理之处,而主要是出于人欲之私,这就是王霸的分别。所以治国平天下,也以修养为本。晦庵的格物致知说,主要的意义确如冯友兰所说,是修养方法,不过附带有科学精神在内,因为他认定理在事物中,非穷究则不能明白。他的违反科学处,在于一方面认定万物之理客观存在着,另一方面又误认万物之理具备于人心之中,误认圣人可以“生而知之”。所以有些人认为他是心物二元论者,又有些人认为他是唯心论者。但如说他是唯心论者,他的“即物穷理”又不合于唯心论,所以受陆王派的攻击。
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